¿Hacia dónde vamos? Ciberantropología y comunicación audiovisual
26 ago 2022
Licencias digitales y mercado del libro
20 ago 2022
Cambios y continuidades indígenas a través de los zapotecos
El calendario ritual zapoteco consta de doscientos sesenta días, como sucede con el de todas las comunidades de Mesoamérica. En 1578, San Juan de Córdova, fraile dominico, recoge el ejemplo más completo y clásico de dicho calendario. Expone que, esos doscien-tos sesenta días, se distribuyen en cuatro intervalos de sesenta y cinco días y cinco perio-dos de trece días. Esta versión es representativa de los Valles Centrales pues, allí, se ubi-caba el monasterio. El calendario servía para elegir el nombre de los recién nacidos, deci-dir si el momento del enlace es el adecuado, interpretar sueños... En el siglo XVIII, se re-coge una estructuración diferente; los doscientos sesenta días (Piye), se dividen en veinte trecenas de trece días (Cocii) y cuatro periodos de sesenta y cinco días (Cociyo). En 1949, Pedro Carrasco lo da a conocer. Señala que existe un periodo propicio para ir a la iglesia, para bendecir la milpa, otro relativo a los muertos... Como quedó claro en “El Laberinto de la Traducción”, hay términos que no tienen una correspondencia en español; en pala-bras del autor, se domestica lo extraño (Pitarch, 2001: 159). Eso sucede con las deidades zapotecas; pese a ello, nos encontramos: dios trece o dios supremo, novena, abundancia, maíz/grano, tierra, rayo/trueno... Los días que corresponden con la posición trece, se con-sideran demoníacos, negativos (Ron Van Meer, 2013). La vida y la muerte van de la mano en los rituales. E
https://revistaselectronicas.ujaen.es/index.php/rae/article/view/6613
22 jul 2022
Un ‘big data’ para muchos ‘small worlds’
https://elsiglodeuropa.es/un-big-data-para-muchos-small-worlds/
8 jul 2022
La fin des diasporas collectives ?
A
través de este ensayo pretendemos reflexionar sobre el poder
enculturador de la deslocalización. El hecho de abandonar el lugar de
origen puede tener diferentes causas (políticas, sociales, culturales,
laborales, personales) y sin duda generará diversos efectos en la
sociedad de acogida, en la de pertenencia y en la propia persona. El
migrante se convierte en un extraño en el país del que salió y nunca
será uno más, cualquiera que sea el lugar donde esté. Y esta etiqueta le
perseguirá, al igual que a su descendencia. El migrante genera una
esfera cultural con un peso específico en la sociedad de acogida. Pero
también es elemento de cambio, en su ausencia o influencia, en la
comunidad de la que partió. Es embajador de su cultura de nacimiento en
el lugar de acogida. Pero también lleva nuevos aires al país del que
salió. En esta dinámica genera lazos de interdependencia entre la
sociedad de nacimiento y la de acogida. https://www.unilim.fr/trahs/4667
3 jul 2022
BADA-ROC: piedras pintadas como elemento de intercambio social. El kula de las sociedades ociosas
Los juegos de cooperación anónimos representan una oportunidad para el análisis social. Además, combinados con la potencia de un red social, se pueden hacer mucho más dinámicos y participativos. Algunos cuentan con una plataforma propia (Geocaching). Otra veces forman parte de un proyecto con cierto ánimo de lucro, como la caza de pokemons. En este caso que describimos, se trata de una iniciativa ciudadana que se dinamiza sobre una página de Facebook. Los usuarios pintan una pequeña roca, la esconden, dan pistas para su localización y el resto de usuarios trata de localizarla. ¿Quieres saber más? te invitamos a que leas el artículo https://revistes.uab.cat/periferia/article/view/v27-n1-vazquez-rabazo
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